大悟，一个甘受生命无数变化又懂得享受生命的人。
尽管，一份在日本人眼中极卑微的职业，
在他的生命里却画上了多姿多彩的生命线。
说真的，我欣赏大悟的勇气。
从初次的抗拒，疏导内在的恐惧、抗拒，
一直到认定这份没有传承着的职业为终身职业。
可说是一分难得的勇气，不可磨灭的志气。
最近，翻阅着《与死神喝下午茶》。
里面有一篇章说着，仪式的意义。
很赞同作者对现代人看待仪式的态度，
如果我没看过这本书，我也是他说的一分子。
对时代不闻不问；对身边的一切漠不关心，
这真是现代年轻的特征之一。
虽说，我对此一特征并不认同；
偏偏自己又被它牵着鼻子走。
有时真的想问问自己：
是这时代的关系么？
是所有青年的习性么？
是我们太安乐了么？
还是。。。。。？
问题未能迎刃而解；
反则，以愈陷愈深达至不能自拔。
所以，我羡慕大悟的憨直、不惧畏难的个性。
只有一心一意地去做一件事，才能体悟出当中意义。
每一次看送行者的体悟都不尽一致，
下一次我能参透什么呢？
没有一定的答案，只能学着活在当下。
2009年11月8日星期日
初会《一九四九》
开心的日子总会来临。
放下了考试的忧急，带着比平时更平静的心，
与交织频现的雷电、浩荡滂沱的风雨，
为今天《大江大海 一九四九》掀开序幕。
雨，为成千上万的一九四九的灵魂流下汲汲热泪，
哀悼、追思、嚎哭声，响彻整个平静的夜晚，
穿透着八打灵各个街道。
感动的心情，从开始至末端不停地，回旋。
龙应台阿姨，掏心、恳切、谦卑的为与会的我们，
细细解说这些庞杂、混乱、焦虑的每一则真实故事，
把一九四九的舞台，搬上了狭小的讲台，
活现在我们的眼前。
小小的礼堂，已被一幅幅极快掠过的画面填满。
略现的笑声、不平的心绪、悸动的思绪、担忧的眼神，
被生动的词汇、振振的眼神、幽默的语气、关切的表情
深深的牵引至一九四九现场，为当时的勇者、壮士、
无名小卒，放下这高傲、愚痴、未解的身段，弯下了腰杆。
羡慕龙阿姨对社会的关切、对历史探索、探究的真诚，恳切态度；
惭愧，自己没有此动力，也不曾启发过这小小的引擎，
让它活动活络起来。
讲座会末端，拿着龙阿姨的《野火集》，站在她跟前。
咫尺的距离，让我偷瞄了她两眼；
这为我尊敬的，仰慕的人，就在我的0距离视线内。。。
倏然，龙应台阿姨亲切的，望了我一眼，
不知何以回应，惟有傻笑。
一场回忆式，追念式的讲座；一群不曾被提起的先人，
随着冷酷的时间，默默闭幕了。
讲座会过后，默许。
如龙阿姨所说：愿把自己化作一小小烛光，照亮自己，
照亮别人，照亮四周一切，甚至未及的各个角落，
直至，烛芯化成灰烬，不得燃起的一刻。
轻轻地把眼睛，闭上，微笑。
就算，走完了这段人生道路；
不管坎坷，险徒历经，
只为任务，使命的实践。
放下了考试的忧急，带着比平时更平静的心，
与交织频现的雷电、浩荡滂沱的风雨，
为今天《大江大海 一九四九》掀开序幕。
雨，为成千上万的一九四九的灵魂流下汲汲热泪，
哀悼、追思、嚎哭声，响彻整个平静的夜晚，
穿透着八打灵各个街道。
感动的心情，从开始至末端不停地，回旋。
龙应台阿姨，掏心、恳切、谦卑的为与会的我们，
细细解说这些庞杂、混乱、焦虑的每一则真实故事，
把一九四九的舞台，搬上了狭小的讲台，
活现在我们的眼前。
小小的礼堂，已被一幅幅极快掠过的画面填满。
略现的笑声、不平的心绪、悸动的思绪、担忧的眼神，
被生动的词汇、振振的眼神、幽默的语气、关切的表情
深深的牵引至一九四九现场，为当时的勇者、壮士、
无名小卒，放下这高傲、愚痴、未解的身段，弯下了腰杆。
羡慕龙阿姨对社会的关切、对历史探索、探究的真诚，恳切态度；
惭愧，自己没有此动力，也不曾启发过这小小的引擎，
让它活动活络起来。
讲座会末端，拿着龙阿姨的《野火集》，站在她跟前。
咫尺的距离，让我偷瞄了她两眼；
这为我尊敬的，仰慕的人，就在我的0距离视线内。。。
倏然，龙应台阿姨亲切的，望了我一眼，
不知何以回应，惟有傻笑。
一场回忆式，追念式的讲座；一群不曾被提起的先人，
随着冷酷的时间，默默闭幕了。
讲座会过后，默许。
如龙阿姨所说：愿把自己化作一小小烛光，照亮自己，
照亮别人，照亮四周一切，甚至未及的各个角落，
直至，烛芯化成灰烬，不得燃起的一刻。
轻轻地把眼睛，闭上，微笑。
就算，走完了这段人生道路；
不管坎坷，险徒历经，
只为任务，使命的实践。
2009年11月3日星期二
《五柳先生传》读后感
由于我的中文水平只限于小学程度，所以，我更要比别人努力一百倍，尝试利用这几天的时间来参考多些书籍；一则免于又再误解文中意，再则希望能够更深入的了解这篇仅一百七十三字的文章背后，到底蕴含着何等意义？
初阅《五柳先生传》加上老师在课堂上的讲解，我觉得他是一位坦然、自在、不为荣华、名利、地位汲汲追求的人。相反地，它追求的却是内在的自然、平淡、简单、纯朴的生活与本性。这点可在文中的“环堵萧然，不避风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。”和《陶渊明传》中萧统以：“道济馈以粱肉，麾而去之”来形容陶渊明。
当中，我们可轻易看出陶渊明是一位物欲淡薄的人。即使，身体受着的饥饿和痛苦的煎熬，他也没有因此而感觉难过；反之，他那“好读书，不求甚解”、“曾不吝情去留”、“尝著文章自娱，颇示己‘志’。”和“衔觞赋诗，以乐其‘志’。”坦然的性情，却是他心灵深处的真正追求。
文中的两个“志”字，更确定了他对于阅读、赋诗、写文章的志趣和志向，超于外在名利和物欲所赋予的一切感受。
最后，他更进一步写道：愿“以此自终”。这就是他高昂的志气、高尚的品德，以及终究不变的志趣和志向吧！
其实，除了《五柳先生传》之外，我也略略阅过陶渊明先生著的一些诗篇。令我印象最深刻的莫过于，这首〈杂诗~ 四〉中，他所提出的人生观点：
丈夫志四海，我愿不知老。
亲戚共一处，子孙还相保，
觞玄肆朝日，樽中酒不燥；
缓带尽欢娱，起晚眠常早。
孰若当世士，冰炭满怀抱；
百年归丘垄，用此空名道！
这首诗深深地扣动了我的心，更让我对陶渊明先生的高尚品行另眼相看。诗中，他不但以“冰炭”叙述，他本人面对名和利的淡薄看法；更进一步道出：人终须趋向死亡的真实现象。
诗中陶渊明先生的心情与“五柳先生”的性情很相近，而且都是爱好自然、不受约束的人，也说明了陶渊明与“五柳先生”的真正关系。
初阅《五柳先生传》加上老师在课堂上的讲解，我觉得他是一位坦然、自在、不为荣华、名利、地位汲汲追求的人。相反地，它追求的却是内在的自然、平淡、简单、纯朴的生活与本性。这点可在文中的“环堵萧然，不避风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。”和《陶渊明传》中萧统以：“道济馈以粱肉，麾而去之”来形容陶渊明。
当中，我们可轻易看出陶渊明是一位物欲淡薄的人。即使，身体受着的饥饿和痛苦的煎熬，他也没有因此而感觉难过；反之，他那“好读书，不求甚解”、“曾不吝情去留”、“尝著文章自娱，颇示己‘志’。”和“衔觞赋诗，以乐其‘志’。”坦然的性情，却是他心灵深处的真正追求。
文中的两个“志”字，更确定了他对于阅读、赋诗、写文章的志趣和志向，超于外在名利和物欲所赋予的一切感受。
最后，他更进一步写道：愿“以此自终”。这就是他高昂的志气、高尚的品德，以及终究不变的志趣和志向吧！
其实，除了《五柳先生传》之外，我也略略阅过陶渊明先生著的一些诗篇。令我印象最深刻的莫过于，这首〈杂诗~ 四〉中，他所提出的人生观点：
丈夫志四海，我愿不知老。
亲戚共一处，子孙还相保，
觞玄肆朝日，樽中酒不燥；
缓带尽欢娱，起晚眠常早。
孰若当世士，冰炭满怀抱；
百年归丘垄，用此空名道！
这首诗深深地扣动了我的心，更让我对陶渊明先生的高尚品行另眼相看。诗中，他不但以“冰炭”叙述，他本人面对名和利的淡薄看法；更进一步道出：人终须趋向死亡的真实现象。
诗中陶渊明先生的心情与“五柳先生”的性情很相近，而且都是爱好自然、不受约束的人，也说明了陶渊明与“五柳先生”的真正关系。
2009年10月18日星期日
《向日葵》
在七十、八十年代，像他般的父亲比比皆是。一生只为孩子操劳的父亲；一心只为孩子规划美好前程的父亲；耗尽自己而照亮孩子的父亲，在当时的时代里随处可见。可是他们的苦心，看在以民主为先的孩子眼里，却是一层层的无形压力。
电影里，不但没将年这个角色，局限在父为子的感情付出而已，进而演绎至父亲（年），也为另一半作出了牺牲。
这似乎告诉在看电影的各位，千万别忽略了孤独老人的凄凉身影。这一点，可在导演用了两分多钟的时间拍摄街边、公园或流落至某些角落的“孤独老者”镜头下感受到；还有几幕是年在无亲人的陪伴下，胡乱解决各自的晚餐；在感到孤独时，到废墟里喂食小猫；在无人发现老刘过世中，他理解到孤独老人的失落。
直到最后，剧本以年的不辞而别，强调“父亲”一生为家人奔波，最终以不求回报的真正心声，为这故事画上了一个圆满的结局。
印象极深的一幕，是年在卡带中说过一句，极撼动我心的话：我是一个不会为人父的父亲，不懂得爱与教养，一直只以自己的想法去努力…。…“父亲”的意义，是在生活里找的。”阳因为年的这番话，勇于接受了“父亲”,这个他认为沉重的角色与责任进而改观之。这也印证了，年的不辞而别是值得的。
其实，对年来说阳的成就，就是他的成就；秀清的欢愉，既是他的欢愉。在这个的家庭里，他并没有把自己看得太重要，他只是一直默默地为这个家做出了莫大的奉献。
~~《向日葵》电影分享 （高级中文作业）
电影里，不但没将年这个角色，局限在父为子的感情付出而已，进而演绎至父亲（年），也为另一半作出了牺牲。
这似乎告诉在看电影的各位，千万别忽略了孤独老人的凄凉身影。这一点，可在导演用了两分多钟的时间拍摄街边、公园或流落至某些角落的“孤独老者”镜头下感受到；还有几幕是年在无亲人的陪伴下，胡乱解决各自的晚餐；在感到孤独时，到废墟里喂食小猫；在无人发现老刘过世中，他理解到孤独老人的失落。
直到最后，剧本以年的不辞而别，强调“父亲”一生为家人奔波，最终以不求回报的真正心声，为这故事画上了一个圆满的结局。
印象极深的一幕，是年在卡带中说过一句，极撼动我心的话：我是一个不会为人父的父亲，不懂得爱与教养，一直只以自己的想法去努力…。…“父亲”的意义，是在生活里找的。”阳因为年的这番话，勇于接受了“父亲”,这个他认为沉重的角色与责任进而改观之。这也印证了，年的不辞而别是值得的。
其实，对年来说阳的成就，就是他的成就；秀清的欢愉，既是他的欢愉。在这个的家庭里，他并没有把自己看得太重要，他只是一直默默地为这个家做出了莫大的奉献。
~~《向日葵》电影分享 （高级中文作业）
《兰亭集序》
我对王羲之先生在《兰亭集序》中，所提及的“生”“死”问题，存有不解之处。因此，便选了这篇文章为个人作业。
在这仅有三百多字的骈文中，王羲之先生不但以精简的文字交代了表象一切的人、事、物、地点与时间，而且，还借由把酒吟诗、欢乐畅聚之余，霎时感概人的生命苦短。令他对“死生”大事，顿时存有感叹、惋惜与悲伤。
王羲之先生在文中的种种描写，使我替古时的中国人，乃至今日大部分的中国人倍感惋惜、怜悯与担忧。原因是从古至今，大部分的中国人对于“死亡”这一词汇，都怀有避而不谈的态度。
难道中国人真的不曾想过，对“死亡”作进一步的探讨吗？
其实不全然。我刚阅过丰子恺先生著的一篇文章《秋》。文内有一段句子，对我来说颇有感触的：“…天地万物，没有一件逃得出荣枯、盛衰、生灭、有无之理。”在这短短的一段句子当中，我欣赏丰子恺先生用荣与枯、盛与衰、生与灭、有与无的对称词汇，说明了天地万物的事实真相。这跟《兰亭集序》中，对人生的感慨，以及生死的负面看法，正成对比。
其实，人的“出生”是应该为死亡做准备的，这是无可逃避的一项事实；这也是一体的两面；更是人生真实的、确切的自然法则。
然而，在一般中国人的观念里，他们不是不知道有死亡这回事的。只是能否接受死亡，这才是中国人必须进一步探讨的问题了。
老实说，“死亡”并不可怕。而真正应该面对的是“人应该如何的活着”；如何在这段介于生与死的过程中，让自己活得更有意义、更为充实。这才是处在生与死之间的切身问题，也是身而为人的我们应该深入省思和探讨的问题。
我们可以试着，每天给些许时间自己正面思考以下的问题，这对来日的生活必定获益良多。例：如何将自身的烦恼减轻一些；如何把自我的观念逐步放下；如何能够尽自己的本分，爱护和充分利用这地球所赋予的种种资源，以便减少天灾继续的发生；如何将小我的行为，化为大我分享给周遭的人等，这些都是我们应该认真反省、反思的问题。
当然，我并不是一个不惧死亡的人。不过，我每天都会学着如何把自身的烦恼一点一滴的减轻，也不会抓着一些无关痛痒的小事发狂。每当我生气时，必会反问自己：还有什么事情，比“生”与“死”重大？
这样，我就能够轻易地放下许多令自己难过和难受的事了。
至于，人生的意义我还在努力地寻找着。不过，也对自己默许过：必定要在此生中寻找出有益于己与惠及他人的人生方向，方为完成此生的任务。
我对于生死的看法，就如佛家所言：人身难得今已得，佛法难闻今已闻：今生不向此身度，更待何时度此身。对我而言，这个难得的肉身，是累世累劫难得修来的恩物。虽说，总有一日它将与这山河大地融为一体。只是，在这一日未至前，我更应该好好的利用这一肉体与意识，对自己的人生作出无悔的交代。
其实，人生在世区区几十年而已。我们应当珍惜这段完美的人生旅程，也应以宽阔和柔美的眼光，看待每一阶段、每一境界。
因此，所有的事物本身，包括“生死”并无分别。但看，我们是以怎么样心情看待而已。
~~古代文选 作业
在这仅有三百多字的骈文中，王羲之先生不但以精简的文字交代了表象一切的人、事、物、地点与时间，而且，还借由把酒吟诗、欢乐畅聚之余，霎时感概人的生命苦短。令他对“死生”大事，顿时存有感叹、惋惜与悲伤。
王羲之先生在文中的种种描写，使我替古时的中国人，乃至今日大部分的中国人倍感惋惜、怜悯与担忧。原因是从古至今，大部分的中国人对于“死亡”这一词汇，都怀有避而不谈的态度。
难道中国人真的不曾想过，对“死亡”作进一步的探讨吗？
其实不全然。我刚阅过丰子恺先生著的一篇文章《秋》。文内有一段句子，对我来说颇有感触的：“…天地万物，没有一件逃得出荣枯、盛衰、生灭、有无之理。”在这短短的一段句子当中，我欣赏丰子恺先生用荣与枯、盛与衰、生与灭、有与无的对称词汇，说明了天地万物的事实真相。这跟《兰亭集序》中，对人生的感慨，以及生死的负面看法，正成对比。
其实，人的“出生”是应该为死亡做准备的，这是无可逃避的一项事实；这也是一体的两面；更是人生真实的、确切的自然法则。
然而，在一般中国人的观念里，他们不是不知道有死亡这回事的。只是能否接受死亡，这才是中国人必须进一步探讨的问题了。
老实说，“死亡”并不可怕。而真正应该面对的是“人应该如何的活着”；如何在这段介于生与死的过程中，让自己活得更有意义、更为充实。这才是处在生与死之间的切身问题，也是身而为人的我们应该深入省思和探讨的问题。
我们可以试着，每天给些许时间自己正面思考以下的问题，这对来日的生活必定获益良多。例：如何将自身的烦恼减轻一些；如何把自我的观念逐步放下；如何能够尽自己的本分，爱护和充分利用这地球所赋予的种种资源，以便减少天灾继续的发生；如何将小我的行为，化为大我分享给周遭的人等，这些都是我们应该认真反省、反思的问题。
当然，我并不是一个不惧死亡的人。不过，我每天都会学着如何把自身的烦恼一点一滴的减轻，也不会抓着一些无关痛痒的小事发狂。每当我生气时，必会反问自己：还有什么事情，比“生”与“死”重大？
这样，我就能够轻易地放下许多令自己难过和难受的事了。
至于，人生的意义我还在努力地寻找着。不过，也对自己默许过：必定要在此生中寻找出有益于己与惠及他人的人生方向，方为完成此生的任务。
我对于生死的看法，就如佛家所言：人身难得今已得，佛法难闻今已闻：今生不向此身度，更待何时度此身。对我而言，这个难得的肉身，是累世累劫难得修来的恩物。虽说，总有一日它将与这山河大地融为一体。只是，在这一日未至前，我更应该好好的利用这一肉体与意识，对自己的人生作出无悔的交代。
其实，人生在世区区几十年而已。我们应当珍惜这段完美的人生旅程，也应以宽阔和柔美的眼光，看待每一阶段、每一境界。
因此，所有的事物本身，包括“生死”并无分别。但看，我们是以怎么样心情看待而已。
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